五、重要神像
與許多臺灣的廟宇一樣，中港慈裕宮也是一個儒、釋、道三教共處的寺廟，廟中供奉的神祇不下一百尊，尤其創廟歷史悠久，因此保有許多頗具特色的神像。
媽祖是中港慈裕宮主祀的神祇，理所當然是最重要的神像，據許氏中港慈裕宮志記載，中港慈裕宮含長駐其他寺廟的媽祖，共有四十八尊大小媽祖，如果再加上近年雕製的，以及來自大陸的湄洲媽祖，其數目恐難計數。不過，在眾媽祖神像中，要以俗稱的大媽、二媽與三媽等三尊「軟身」媽祖最為重要。
這三尊神像雕製年代已不可知，但都是來自對岸的軟身媽祖神像，至少也該二百年以上的歷史了。粉面的大媽與二媽可能是廟方信徒為修建廟宇而雕製的，為坐高一九二與一六 ０公分 的媽祖神像。如此高大的神像，即便今日任何寺廟雕製，不但所費不貲，也絕對是一件地方大事，由此可以想見當時中港地區的富庶，與中港慈裕宮的繁盛。
而此二尊神像的面部不但雕工比率勻稱有致，面貌較具人性化，而且莊嚴中帶有慈顏，是全臺媽祖神像的佼佼者，除日治「廟神升天」時，大媽無奈暫駐獅頭山；二媽偷偷供奉於今中正路加油站旁連家，當時為信徒方錦祥之宅外，向來都坐鎮於宮中。
至於坐高 八十公分 的黑面三媽，可能是正式向祖廟分火時，供迎自祖廟的神像，因此中港慈裕宮志稱之為「湄洲祖媽」，民間稱之為「渡臺媽」。早年是先民求醫治病的所託，因此有「先生媽」之稱。後來如遇出巡或與各寺廟交際往來，或信徒喜慶需求迎奉家中，也都由三媽負責，因此又有「外交媽」之稱。
因信徒需求日多，且是祖廟渡臺神像，因而雕製左右副三媽以分其勞。現在除遶境出巡外，每年就僅端午節的洗港祭江之事，或信徒及其他宮廟的特殊請求，才由其本尊親自出宮，否則概由左右副三媽代勞。
此外，傳說日據末期被徵調為軍伕的中港子弟，經常受媽祖保佑；盟軍轟炸時，因媽祖護持，以致轟炸大厝里的炸彈未引爆，住民相傳這都是二媽顯靈。於是，中港地區對三大媽祖的職司，向有「大媽鎮殿，二媽出徵，三媽做醫生」的說法。
千里眼與順風耳將軍，是被媽祖收服的二怪，以其稟異，協助媽祖濟苦救難，終為媽祖從祀。中港慈裕宮的千里眼與順風耳將軍，立高一五七公分高，雕製年代也不可考，不過相傳都是二百年以上的古物。千里眼頭有二角，金身黑面，右手挺舉過頭，做極目遠眺觀；順風耳頭生單角，金身紅顏，左手食指指耳，成傾首聆聽狀。二者背後皆有「弓」形彎帶，咧嘴露牙，目光炯炯，神情赫赫，頗具威儀，較近神格之像。線條粗獷有力，造型特殊別致，獨幟一格，獨步全臺，甚具藝術價值。
觀世音菩薩與媽祖同為海神，同是航海的守護神，中港慈裕宮原於左廂房就設有觀音殿，奉祀著慈航普渡的觀世音菩薩。民國六十年修建後殿三層樓閣時，將觀音殿移至二樓，近年有人捐贈一彩金白玉釋迦牟尼佛，供奉其中。
不過，慈裕宮的正殿裡，卻也供奉著一尊雙膝盤坐約高 四十七公分 ，底座長 三十五公分 ，寬 十六公分 ，帶有微黃歲月痕跡的白玉佛，非常特出，引人注目。原來日本戰敗後，一日籍人士回國之時，無暇攜帶，於是將家中平時所奉祀的佛祖留下，後經鄉民移至媽祖廟，供奉在觀音殿裡。此白玉佛質材及雕工與大湖法雲寺的大玉佛相似，應是緬甸、泰國一帶的石材石作，質細而沉重。後因改建暫寄奉於主任委員林火順家中，因具有歷史價值，特留在正殿供奉與保存。
六、傳世文物
歷史悠久的中港慈裕宮，儘管不曾有系統化的文物保存資料，但是仍然留存著許多相當具有歷史與藝術價值的文物。這些文物除了前面介紹過的青斗石獅、嘉慶年的方形石柱、「護國庇民」及「允王惟后」匾外，以下將選擇較重要者加以述說，期望從中了解先民墾荒闢地的辛勤與智慧。
走入中港慈裕宮，在覽閱慈裕宮建築之美時，切勿漫不經心踩著地板。因為御路上方，正殿最前端的地板上，橫鋪著一塊約長五三八公分，寬五十三公分，高二十公分的青斗石板，堪稱為全臺最大的青斗石板。這塊石板應是當年的壓艙石，沒有文獻記載它來自哪一個年代，但是它的存在正解讀著中港曾經的璀璨，唯有優良的大港灣，才能夠讓大型的船隻進泊，也才能將如此大的石板，不需切割就直接由大陸原鄉運來。
日人大日本地名辭書載有：「開拓竹塹地區之漢人，大多由中港及舊港上陸，雍正年以中港為島內貿易港」。新竹廳志對中港港灣記載：「灣內東西闊七百二十間（四百三十丈），南北凡三百六十間，碇泊安全，雖遇暴風雨，亦無風波之患，出入亦容易。自嘉慶至道光中葉，商業鼎盛，道光年間海禁弛緩時，亦有洋船出入，遂成竹南平原物資集地，灣內常有船隻四十餘出入」。
中港港就是如此優良的港灣，如此的重要繁盛，自然成為先民移入的重要口岸，中港地區必然富庶繁華，如此也就不難想像，當時先民信仰中心的中港慈裕宮的鼎盛榮景了。所以，當你造訪中港慈裕宮時，請對這塊長久來無言，不為人所注意的青斗石板，投以敬仰的心。用心巡禮，緬懷先民胼手胝足，蓽路藍縷，以啟山林的辛勤付出。
不同於一般香爐的質材，中港慈裕宮擁有一只檀木製的香爐。與青斗石獅一樣，是全臺獨一無二的，同時兼具有歷史與藝術價值的歷史文物。乃嘉慶二十一年修建時，由湧源號弟子葉殿、翁笑、陳成、劉五及簡秋等人敬獻的。是一矩形有四立腳帶耳，用檀木一體雕成的木質香爐，原置於正殿使用，現已收藏於文物室。爐身長五十六公分，寬三十三公分，高二十八公分，左右各一只如意揉合雲彩形，長約六十四公分，寬十一公分，厚四．五公分的爐耳。爐身二面，鏤刻牡丹浮雕，線條流暢精緻，層次分明細膩，四腳托於約五十四公分長、三十公分寬、五公分高的荷葉上。整體風格精緻中不失古樸，活潑中隱含著莊嚴，近二百年的歲月風華，更增添其素樸高雅的質感，實是少見的木雕精品。期待整建後的慈裕宮，能夠有一個更合適的空間，讓世人能夠經常欣賞到它的風采。
幾乎每個媽祖廟都有「與天同功」額匾，但是賜匾的因由卻只有中港慈裕宮有記載，同時匾額上方正中央也都沒有「光緒御筆之寶」的印款。中港慈裕宮志記載：清光緒時，太子少保頭品頂戴兵部尚書福建巡撫部院一等輕車都衛岑毓英，駐臺修建大甲溪橋，自福州運器材來臺，遇颶風船隻受阻，暫駐行轅於中港，候等焦急。本地士紳臺灣參事陳汝厚，保薦祈禱中港慈裕宮媽祖。媽祖指示是夜即可入港，果然靈驗，天忽轉晴，平安入港。撫臺感其神靈，奏請光緒帝於光緒八（一八八二）年正月御筆所賜，降旨獻立。爾後，因為是皇帝御筆之寶，所以各廟爭相仿製。
民國二十八年，日本在臺實施「廟神升天」政策，慈裕宮的媽祖亦出宮暫駐獅頭山，慈裕宮成為青年團與各種活動集會場所，平日鳥雀棲息築巢其間，廟裡上下四處鳥糞可見。然在耆老記憶裡，唯獨「與天同功」匾至光復眾神歸位時，仍光鮮如今，全無穢物沾惹其上。他們除嘖嘖稱奇外，實想不透個中原因，咸認是皇帝御筆之寶，是以百穢不敢污損。據慈裕宮的管事們說：此匾從未清洗擦拭，卻始終光亮如新，雖不附庸神談怪說，總是令人感到非常有趣與好奇。
此外「德配在天」匾，是中港慈裕宮另一塊超過百年的匾額。據「中港慈裕宮志」記載：光緒年間，標下棟立副營右營正哨官花翎儘先補守備楚南劉紹基，因染癩疾，叩求中港慈裕宮媽祖賜藥，經服用與洗膚數月之後而癒，於是在光緒十二（一八八六）年獻匾叩謝。
最上方刻有「天上聖母」，其下刻有「中港慈裕宮」龍柱牌樓、媽祖座像以及宮娥與千里眼、順風耳將軍；最下方刻有「鎮宅平安」的木質的古符版，是中港慈裕宮非常重要的宗教信物。此符版是一塊約三十三．三公分長、二十二公分寬、二公分厚的福杉木雕版畫。「天上聖母」與「鎮宅平安」各約二．五公分，是因原版已有裂痕，為保護而釘刻上去的，年代已不可考，耆老相傳已近二百年。在耆老的記憶裡，這是當年諸多航行往來二岸先民隨身的護身符，更是日治「廟神升天」政策實施後，居民私下作為供奉，尋求心靈寄託的依藉。雖因年代久遠略顯模糊，但線條樸拙素雅依然，相當具有常民簡樸之美，是民間版畫之藝術品精品。由於文物珍貴，此符版已不再使用，今有拓印後的印刷版符供信徒索取，只是識者多矣，經常是供不應求。因此，當您造訪慈裕宮時，是否能夠索取到，端看是否有這份機緣了。
「烏四轎」是中港慈裕宮媽祖出巡時所坐乘的轎子。淺綠配黑紋的盔帽型轎頂，下為全純黑雕花的大轎，夾在鑼鼓喧天，人員雜沓，色彩鮮豔的迎神廟會的陣頭裡，特別顯得搶眼。寺廟建築藝術，是民間藝術的精華，也是集大成者。有關神明的裝飾，都極盡巧工之能事；寺廟的色彩運用，都是非常的鮮豔奪目。「烏四轎」的花鳥雕刻，柔和細緻，又大方典雅，實是巧手之作。然而有趣的是：以天后之尊，為何竟以黑色為其乘坐轎子的顏色？
封建專制時代，色彩是地位的表徵，清代一品官屋門為金黃色、二品官為綠色、三品至九品官為黑色。寺廟的色彩應用，以其主祀神的官方地位而定。據維修此神轎的鹿港一帶第一代神轎師傅陳玉柱父子說：此轎質材為福杉，色彩從未改變過，年代已非常久遠不可考了。媽祖至清已貴為帝后，以有清一代規制，如果中港慈裕宮創建於清朝，中港慈裕宮的媽祖神轎色彩，就不應該是黑色的。同時陳師傅也表示：純黑的神轎，以他們所知範圍可說是絕無僅有的。這是什麼原因，因時間匆促無法探究，敢請同好不吝賜教。
另外，中港慈裕宮媽祖出巡時所坐的鉸椅，是椅座約 六十公分 長、 四十一公分 寬、 三十三公分 高，顏色多為暗紅色，腰有雕花，椅背中間高約 四十公分 ，線條柔順高雅，二扶手向前向外突出，各雕有一龍頭，工藝精細有神的明式圈椅，其年代也不可考，原與烏四轎一同置放在開放空間的廂房裡。惟陳師傅言：鹿港天后宮也有類似的鉸椅，此椅的工藝較鹿港天后宮的鉸椅為佳，尤其是圈背的柔順度，以及龍頭較鹿港天后宮為大而勻稱靈活，是年代相當悠久的藝術品，宜好好保存，不宜再隨意使用。期待中港慈裕宮在屋體整建復古的同時，也能用心於其他文物，為先民的辛勤留下更多的見證。
此外，慈裕宮還有一些宗教文物，如：七公分見方之大木璽，璽文為「慈裕宮天上聖母」，係中港慈裕宮最早之印璽，因年代久遠，今已模糊另刻銅印代用。其次是約二十公分長、十五．二公分寬、十二公分高，道光二十八年（一八四八），蔣壽敬謝當時慈裕宮從祀五帝爺，外表樸拙無華的石製香爐。再有咸豐十年（一八六０）建置，長三八五公分，寬七十七公分，高一０八公分的大神棹。又有光緒年間，前往湄洲進謁祖廟，攜回祖廟香火所用的，直徑三十五．五公分粉彩花鳥圓瓷盤。
近有民國三十七年，湄洲進香，由祖廟所贈與的三角淺紫黃色令旗；以及民國五十五年，今慈裕宮常務監事陳松生之堂弟陳來順，將迎奉在美國的慈裕宮媽祖，進謁湄洲祖廟，並將所攜回的祖廟符令獻給慈裕宮，這是戒嚴時期臺灣第一張祖廟符令，故當時慈裕宮廣為印製裝框，以饗信徒。
中港慈裕宮不但是先民墾荒中港的精神所寄，更是當時先民的文教生活中心，因此廟中亦保有許多地方開發的文物，如「奉憲嚴禁差役藉端擾累碑」、「勸中壟和睦碑」、「井井泉」、「五福橋誌」以及「港漧里堤防紀念碑」。
「奉憲嚴禁差役藉端擾累碑」，是乾隆五十三年（一七八八）福建巡撫部院，因監生莊文榜等佃耕番田，經常為肖胥吏與社番朋結索金，上奏福建巡撫部院所立，是記錄早期臺灣地方政務的石碑。「勸中壟和睦碑」，是道光二十四年（一八四四）為平息漳泉分類械鬥所立，以上二碑皆立於今春鳳亭內。依「新竹縣采訪」記載，「勸中壟和睦碑」共有二塊，另一為道光二十九年葉延祿所敬立，惟今已亡佚。
「井井泉」係一古井，據「井井泉沿革誌」所載，為臺灣巡撫率部駐紮慈裕宮時所開鑿的，「泉湧水甘，清澈見底，用石砌成六角型，名之井井泉」。「五福橋誌」，為五福橋建於同治十一年（一八七二）時所立，目前鑲於正殿的背牆，原碑已毀壞，民國六十六年再以大理石重勒立於長青亭內。「港子漧護岸工事記念碑」，原碑立於港漧里堤防上，後傾倒毀壞，經黏修移立慈裕宮長青亭旁。港漧里堤防建於昭和十三年，當年因無河堤防護，田地常有水患之虞，故官民合資，建堤防 八百公尺 。
中港慈裕宮尚有許多有關宗教、與地方特色的文物，特別是媽祖的祭器，以及一套足供教學之用，完整的傳統金銀紙製作工具，不及一一載述。期待整建之後，慈裕宮能夠對文物做系統化的建檔與整理，規劃一個合宜的收藏、展覽空間，留予有心的您細細親自研讀。
七、社會功能
不可否認的，任何寺廟都具有崇高的宗教信仰功能，不過宗教信仰功能只是寺廟最原始的功能。在尚未科學化的年代裡，在社會機能尚未健全的社會裡，寺廟功能往往是多元的。寺廟的功能與其說是鄉民信仰的中心，不如說是鄉民生活的中心，中港慈裕宮的功能更是如此。
文獻資料上，同治六年的「中港義塾」、民前十四年的「中港公學」、民國元年的「中港保育園」、光復後的「竹南國小附屬幼稚園」等正式教育功能都設在慈裕宮裡；甚至有關行政的機構，如民前十年的「中港庄協議會」、民前八年的「中港支廳」也在此成立，此外更是許多民間技藝、產業的比賽或研習場所。
只是這些文獻上生硬的資料，絕對比不上耆老鮮活靈動的記憶。如果有心，媽祖廟附近隨時都有老者等著您探詢挖寶，他們一定會神采奕奕地向您述說：也許是「劉丁華講古」的趣味往事；也許是廟口「粔粿明的粔粿」、「阿海的切仔麵」的口味道地；也許是從媽祖生演到端午節，一天一戶商家敬謝的「日姓戲」的熱鬧盛景；也許是某一江湖賣藝的獨門絕活；也許是第一次電視機廟前展示時，幾乎是萬人空巷的盛況；也許是許許多多被視為天方夜譚的古老往事，傳奇怪談。
是的，慈裕宮在住民的生活上，絕對不僅止於單純的宗教信仰，早年在任何一個中港子民的生命中，中港慈裕宮都扮演著極為重要而不可或缺的角色，可以說每個人都是在慈裕宮廟前長大的。慈裕宮前不但有吃喝玩樂，更是教化與生活的傳播與資訊站。如果將時空再往前遞移，相信慈裕宮更是中港先民整個社會活動的重心。
八、重要活動
「洗港」及「中元普渡」是中港慈裕宮最具地方特色的宗教活動。由於是整個中港地區動態的活動，儘管時空更迭，依然是許許多多中港子弟生命裡，永遠鮮明亮麗的記憶。
當粽葉飄香時，我們知道龍船鼓就要開始震天響起。不過，划龍船是華人世界普遍的節慶活動，中港地區當然也有龍船競賽的活動。只是，每年農曆的 五月五日 端午節，中港地區更有一個媽祖出巡的祭江「洗港」活動，這可能是唯一媽祖夏令時分保境平安的出巡活動。此一活動源自於先民開發中港的敬畏與感恩，記錄著先民開拓中港的艱辛與堅持。
原來當先民視臺灣為夢土，前仆後繼，奮然渡海東來，或者捕魚商旅，為生活夢想打拼之際。無情黑水溝——臺灣海峽的挑戰，並不是每個具有冒險精神的先民都能幸運通過的；也並不是每次的出航，都能平安達成目標。此外，當時四野蠻煙瘴雨，時疫、番害與械鬥時起，社會經長動盪。先民一來為祈求生活平安，二來為感念這些親人同胞的犧牲，於是相傳自康熙末葉，便趁端午時節祭拜屈原的同時，在今塭仔頭的中港溪口設壇拜祭江海的冤魂。此後一步一腳印建立了家園，拓墾了中港，隨著墾民的內移，二百多年來，一代傳過一代，隨著開發過程的不幸，儀式範圍也漸次擴大，終於成為中港地區特有的民俗宗教活動。
道光六年（一八二六年）的閩粵械鬥，也是其中一件重要事件。是年五月九日客族人士，在黃斗乃率領南庄原住民的幫助下，自中港的東門、北門、南門及小東門向中港城進攻，當時戰況激烈，死傷相當慘重。據民國八年出生在光復路經營五金行的黃林官蘭老太太的回憶，她的曾祖母住在北門外的竹圍仔，在她十八歲時以八十九歲高壽往生。關於此事件，曾祖母曾轉述自長輩的見聞：事件發生在中午時分，當時北門城外遍地都是屍體，有些被砍下頭的屍體，脖子裡面還可以看到剛嚥下的鹹菜鴨。
當時，甚至西門橋上，據陳金田「金色中港」記載：當時為了逃難的人，爭先恐後搶過西門橋，許多人先後被擠下射流溝。有的被淹死，有的還來不及爬起，竟被後面的人潮當做人橋踩過去，活活踩死在橋下。雖然，事件後都將這些罹難者的屍骸集中設廟祭祀，但是仍有許多罹難者的屍骸掩埋荒野或葬身河中。早年中港地區「土虱好吃，不過沒死人頭多」的俗諺由來背景，正是這次悲慘的事件。
民國三十二年的二月十八日，元宵節前夕的農曆正月十四日，中港溪五福橋南岸擱淺一隻大鯨魚。當時小學課本正在教鯨魚，於是在日籍老師帶領下，及許多好奇的民眾，爭相前往觀看。一艘只能乘坐二十人的渡船，一下子擠上了六十餘人，船隻吃水以近船沿。掌舵的船家陳玉春兄弟在無法請人下船，又眾人催促之下，被迫冒險開船。船至港心，一個風浪打來，眾人驚嚇之際，船身失去平衡而翻船。於是當場溺斃，以及因天寒而來不及搶救的，共三十二人罹難，中港街庄就有二十四人之多。一片淒風慘雨，在民國三十二年的元宵節。
光復之後，眾神歸位，於是擴大洗港的規模，特別恭請黑面三媽親自出鑾，聚合境內神明，遶巡保境。因此每年農曆 五月一日 下午，三媽及中壇元帥先至港漧光明宮前，灰寮溝與中港溪匯流處安營，豎立黃色令旗。五日當天午后一點左右，各種藝陣，神輿在慈裕宮中壇元帥的小轎前導，三媽的「烏四轎」壓後護持之下，浩蕩遶巡境內各大小廟宇，交接香火，並在重要通道橋樑黏貼符令，以求保境平安，沿途街坊居民也都擺設香案膜拜。直到塭仔頭五福大橋下，擺設祭壇，眾家乩童施法，仕紳捻香跪拜，禱讀祭文，焚化金銀紙錢後，再循路回宮。
記錄先民開墾臺灣艱難步履的洗港活動，是非常具有地方色彩，非常莊重嚴肅的民俗宗教活動。惟時過境遷，意義漸漸湮沒不明，恐流為一般粗糙性的宗教活動，亟需有心之士一同努力，還給此一特殊宗教活動最真實的面貌。藉以在重視鄉土，尋根溯源的今日，能夠更具體真實地體會先人胼手胝足的艱難，開啟山林的不易。
「中元普渡」原是非常普遍的事，但是臺灣各地都在 農曆七月十五日 舉行，中港慈裕宮的普渡卻選擇在 七月十八日 。此一風俗習慣的改變，據鄉紳野老代代相傳，原來導是因於中港的繁盛，也可做為昔日中港港市繁華的佐證。由於中港的繁華，商業活動的茂盛， 七月十五日 之前忙於南北貨的生意買賣，無暇於十五日普渡好兄弟，多情的先民絲毫不敢敷衍，於是眾議改為十八日舉行。
因此忙完十五日的生意後，十六日便豎起登篙，以昭告天地眾神、四野好兄弟；十七日放水燈，於黃昏時各放水燈隊伍集合在媽祖廟出發，藝陣燈車、喧天鑼鼓，繞行整個竹南、中港地帶，最後將紙製的水燈屋，在道士咒念經文，燒化金銀紙中放流入中港溪，邀宴水界各路好兄弟。
十八日則於宮前，由鄉民自動擺宴普渡，街坊亦趁機設宴宴請親朋好友，聯絡感情；街道上趕集攤販林立，儼然是一個熱鬧的廟會。此一變革起於何時並不重要，倒是年年在熙來攘往，車水馬龍的盛況中，彷彿又見到昔時金色繁華的中港，也感受到先民開疆闢土，建設中港的用心與辛勤。
九、後記
試著想對中港慈裕宮與中港地區的開發找出交集，想對中港慈裕宮的創建與歷史作個釐清，也試著想提供有心認識中港慈裕宮與中港地區開發的同好，能夠有一個較粗略而具體的參考；加上前有地方鄉賢許葉金的「中港慈裕宮志」、陳金田的「金色中港」及「竹南鎮志」，近有建築師楊仁江的「苗栗中港慈裕宮調查研究」，在相關方面都有相當詳闢的研究。
因此在取材記述時，就不是全面的，特別是針對中港慈裕宮的神明、祭器及年中行事，僅就個人判斷則要述寫。只是限於時間，尤其是個人的能力，儘管有如顏啟元、林瑞合與張仁貴等多位協會伙伴，及慈裕宮多位 管事 小姐先生的全力配合幫忙，有些明知的線索與問題，卻依然無暇或無法即時查清或解開。比如：慈裕宮的創建年代有資料記載為一六五八年，明朝體制的色彩使用規定，更有一些屬於專業層面的建築雕塑手法與圖紋的考究，都尚待進一步探詢與研究。
不過，仍可將本文視為拋磚引玉之用，期望藉此找尋到更多關心中港慈裕宮的鄉親朋友，在慈裕宮復古整建的今日，齊聚眾人力量，以更實際與具體的行動，一同加入記錄與維護這塊熠熠閃爍過三百年的文化瑰寶；並且能夠在緬懷感念先民對這塊土地辛勤耕耘的淋漓血汗之餘，更能關愛這塊土地，延續並再造輝煌的歷史，特別是中港的子民。
畢竟文化的內涵，不僅止於一座被評定為古蹟的硬體建物，以及一些光彩鮮麗看似精緻，卻不知所以的活動；而更要緊是在於這塊土地上的子民，對這塊土地歷史文物的認知、珍識與期望的具體行為，能夠內化並表現在生活上。所以，當慈裕宮復古整建的工程，重新提供給中港客觀的文化生活空間，如何經營更豐富的文化生活內容，則是這塊土地的子民所該共同努立思考與作為的方向，這也是寫作本文的另一個期盼。
刊載
分上下期刊於苗栗縣文化中心發行之「苗栗社區總體營造通訊」2000年八月號及十二月號
苗栗文獻第二十二期91年12月
參考資料
1. 許葉金：中港慈裕宮志 中港慈裕宮管理委員會 民國六十九年七月初版
2. 楊仁江：中港慈裕宮調查研究 楊仁江古蹟建築攝影研究室 民國八十五年六月
3. 竹南鎮志 竹南鎮公所 民國八十二年
4. 李乾朗：台灣建築閱覽 玉山社出版事業 一九九九年九月第一版四刷
5. 陳金田編：金色中港 金色中港懷念會 民國八十四年十月
6. 陳金田編：竹南史蹟圖集 薰風文藝會 民國七十年十月
作者：陳漢璋
苗栗縣中港文化協會
苗栗縣竹南國民中學
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